當(dāng)今世界，真懂教育的人不多了。在中國人中，香港中文學(xué)的金耀基先生是其中一位，其他大學(xué)中還很少見。中國這片土地上誕生的第一所西方意義的大學(xué)是北洋大學(xué)（天津大學(xué)的前身），它始建于1895年，當(dāng)時(shí)，這所大學(xué)辦得是非常成功的，可是，這所大學(xué)卻被后來辦的眾多大學(xué)中的兩所――北大和清華超過了。原因何在？我的理解是這兩所學(xué)校出了真正懂教育的人士。

　　北大（前身是京師大學(xué)堂）始建于1898年，著名思想家嚴(yán)復(fù)是她的校長。而北大超越北洋大學(xué)卻始自1917年的蔡元培先生就任北大校長。清華建校始自庚子賠款時(shí)期的1911年，從它建校伊始，便開始了超越北洋大學(xué)的征程，在這個(gè)征程中，梅貽琦先生是其領(lǐng)軍人物。對于教育，我絕不是說包括金錢在內(nèi)的其他條件不重要，而是強(qiáng)調(diào)真正懂教育的人士作她的核心人物的重要性。

　　校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校發(fā)生、發(fā)展的根本思想的集中體現(xiàn)，其他一切不過是校訓(xùn)的外化而已。一所學(xué)校，如果她的校訓(xùn)沒有停留在一紙空文階段，那么，有什么樣的校訓(xùn)就有什么樣的學(xué)校。

　　北京大學(xué)，在嚴(yán)復(fù)階段，其校訓(xùn)為：兼收并蓄，以成其大。進(jìn)入蔡元培階段，校訓(xùn)改為：思想自由，兼容并包。嚴(yán)復(fù)的校訓(xùn)說穿了是四個(gè)字――兼收并蓄，不寫“以成其大”校訓(xùn)的學(xué)校并不是就不把“以成其大”作為追求，其實(shí)，不寫者也暗含著。對于當(dāng)時(shí)的北大和中華民族，僅僅一改獨(dú)尊“儒術(shù)”，從而，兼收之并并蓄之是不夠的。蔡元培先生的“思想自由兼容并包”也可以歸結(jié)為八個(gè)字，其中顯現(xiàn)的是四個(gè)字――思想自由，而“兼容并包”不過是“思想自由”的容身之所，因?yàn)闆]有“兼容并包”的“思想自由”僅僅是說說就完的“思想自由”而已；而潛在的四個(gè)字則應(yīng)該是“推動革命”，或者是同意思的其它詞匯。蔡元培先生是怎樣“思想自由”的呢？他的實(shí)際行為是把陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等人和思想引進(jìn)北大。蔡元培先生的“思想自由”其實(shí)是為“推動革命”服務(wù)的“思想自由”。

　　清華大學(xué)，在她的創(chuàng)建伊始，清華同仁就以梁啟超先生在清華同方部的講演的核心思想為宗旨，取《周易》乾象和坤象各四字作為校訓(xùn)，這八個(gè)字為：自強(qiáng)不息，厚德載物�！白詮�(qiáng)不息厚德載物”這八個(gè)字恰好與梅貽琦先生的“清華應(yīng)該成為未來中國社會的發(fā)動機(jī)”的理念相吻合。誰以自強(qiáng)不息？又誰以厚德載物？是君子！太陽只有自強(qiáng)不息才可以永放光芒，大地只有胸襟博大才可以承載萬物。清華只有以培養(yǎng)君子為追求才可能成為“中國社會的發(fā)動機(jī)”。

　　大學(xué)也是組織的一種，既然是組織的一種，它也必然遵循組織所遵循一切規(guī)律。組織的核心是人，因此，組織的發(fā)生和演化都不過是組織中的人，尤其是其中的領(lǐng)袖的理念的外化過程。對于一個(gè)組織，如果把組織比作細(xì)胞，其理念就好比是細(xì)胞中的DNA，一個(gè)組織的強(qiáng)健程度和壽命長短都決定于其理念，而一個(gè)組織的運(yùn)行哲學(xué)和運(yùn)行戰(zhàn)略，以及該組織的文化，這一切都不過是其理念的一級外化而已。一個(gè)組織，其理念的高低和結(jié)構(gòu)，決定了該組織保有和吸納人才以及實(shí)現(xiàn)人員吐故納新的能力，也決定了該組織中的人的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的程度，從而決定了其自身的發(fā)展水平和壽命。校訓(xùn)就是學(xué)校理念的凝練表現(xiàn)形式，因此，我們說，一所大學(xué)理念的高度和結(jié)構(gòu)決定了一所大學(xué)發(fā)展水平和理論壽命。為了避免誤解，我們在此有必要澄清一些詞匯，比如，“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”這八個(gè)字，實(shí)際上是抗日軍政大學(xué)的校園文化，而不是校訓(xùn)或曰辦學(xué)理念。

　　組織也可分為兩類：自發(fā)組織和自為組織。自發(fā)組織和自為組織的根本區(qū)別在于其理念以及相應(yīng)的組織哲學(xué)和組織文化等是否是人為設(shè)計(jì)的，前者是非人為設(shè)計(jì)的，而后者是人為設(shè)計(jì)的。因此，我們說，沒有組織理念和組織文化的組織是沒有的，也正因?yàn)槿绱�，那些自然發(fā)生而后又未經(jīng)行家改造的大學(xué)是沒有希望的。對于自為性組織的發(fā)生和自發(fā)性組織的改造首先要解決的問題就是理念問題，前者要解決的是理念設(shè)計(jì)問題，后者要解決的是理念改造問題。理念設(shè)計(jì)和理念改造要解決的核心問題是組織的運(yùn)行的動力和組織運(yùn)行的方式問題，這是因?yàn)�，一個(gè)組織的發(fā)展，沒有強(qiáng)大、持久而又節(jié)律恰當(dāng)?shù)膭恿κ遣恍械�，不僅如此，一個(gè)組織沒有相對最優(yōu)的發(fā)展戰(zhàn)略和策略也是不行的。

　　蔡元培先生顯化的“思想自由兼容并包”和隱含的“推動革命”的治校理念，與梅貽琦先生的“自強(qiáng)不息厚德載物”治校理念，這兩者都是大學(xué)理念設(shè)計(jì)典范。正是這些校訓(xùn)，它使北大和清華云集了中國最好的學(xué)者和學(xué)生，從而，造就了各自大學(xué)發(fā)展的強(qiáng)勁動力；正是這些校訓(xùn)，它規(guī)定了北大、清華的歷史使命和科學(xué)的運(yùn)行方式，從而，鑄就了北大和清華的輝煌。

　　令人憂心的是，今天的北大和清華正在遠(yuǎn)離自己的校訓(xùn)。在北大，雖然偏重動力發(fā)生的“思想自由兼容并包”的顯化校訓(xùn)還一定程度地存在著，而偏重使命和方向的隱含校訓(xùn)“推動革命”已經(jīng)蕩然無存。在清華，顯化的“自強(qiáng)不息”的半句校訓(xùn)猶存，而另半句“厚德載物”――早已不翼而飛，其核心是丟掉了“自強(qiáng)不息厚德載物”后面所隱含的做“君子”。何謂君子？又何謂小人？孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，梁啟超在同方部講演時(shí)說：“若或見利而進(jìn)，知難而退，非大有為者之事，何足取焉”。今天的清華師生的價(jià)值取向是怎樣的呢？

　　如果說作為我研究生母校的清華、北大給我們帶來的是憂心的話，但愿也同樣作為我研究生母校的中央民族大學(xué)給我們帶來的是希望。聽說中央民族大學(xué)剛剛征集完校訓(xùn)，如果這是利用全社會智慧辦校的開始，我相信，民大將邁出走向輝煌的第一步，我為母校歡呼！

　　下面，我們就以母校校訓(xùn)建立為例，簡明地說一下校訓(xùn)建立：

　　我們可以把民大的校訓(xùn)設(shè)定為：厚積親民，團(tuán)結(jié)成大。

　　說明：1、“厚積親民，團(tuán)結(jié)成大”，前四字結(jié)尾落在“民”字上，后四字結(jié)尾落在“大”字上�！懊翊蟆倍�字就是中央民族大學(xué)的簡稱，同時(shí)，它又要求師生樹立一個(gè)根本觀念：悠悠萬事，以民為大。

　　2、中央民族大學(xué)不僅肩負(fù)著通常的大學(xué)所肩負(fù)的任務(wù)，更重要的是肩負(fù)著培養(yǎng)少數(shù)民族和民族地區(qū)優(yōu)秀人才以及維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要任務(wù)�！昂穹e”是才的前提，“親民”是德的先導(dǎo)。只有德才兼?zhèn)�，才夠得上“少�?shù)民族和民族地區(qū)優(yōu)秀人才”；無民族“團(tuán)結(jié)”，則無以“成”就五十六個(gè)民族共建和諧社會的“大”目標(biāo)。只有把“團(tuán)結(jié)成大”的思想融入骨髓，才能實(shí)現(xiàn)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的偉大愿望。

　　3、“厚積”源自成語厚積薄發(fā)�！坝H民”源自《大學(xué)》開卷的前四句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”。這里的“親”字，選用王陽明、而非朱熹的解釋。

　　歷覽古今中外的教育實(shí)踐，無為人民服務(wù)作為追求，則無以“厚積”的恒久動力，無恒久動力，則無以成就真才；歷覽古今中外杰出人物，尤其是今天，不能團(tuán)結(jié)周圍的人們一道奮斗的人是難以有所成就的。團(tuán)結(jié)是高戰(zhàn)略，團(tuán)結(jié)是大智慧。團(tuán)結(jié)也是一種能力，團(tuán)結(jié)更是一種素質(zhì)，只有學(xué)會團(tuán)結(jié)他人的人才能成就大事業(yè)，正所謂：無“團(tuán)結(jié)”，無以“成大”。

　　厚積親民與團(tuán)結(jié)成大是教職人員領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)工作的指導(dǎo)思想，也是教職人員進(jìn)行學(xué)習(xí)和科研工作的指導(dǎo)原則；厚積親民與團(tuán)結(jié)成大更是學(xué)生學(xué)習(xí)做人和做事座右銘。

　　4、厚積親民與團(tuán)結(jié)成大兼有北大、清華等院校校訓(xùn)之妙。厚積呼喚“思想自由與兼容并包”的前提，我們的“厚積”是以“親民”為宗旨的“兼容并包”的“厚積”。團(tuán)結(jié)要求“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，無“自強(qiáng)不息”，則團(tuán)結(jié)的能力和動力要耗盡，無“厚德載物”則難以不為他人所嫌。成大要求學(xué)校和學(xué)校所培養(yǎng)出來的學(xué)生共同“成為中國社會的發(fā)動機(jī)”。

　　校訓(xùn)的理念原理分析：

　　1、“厚積親民與團(tuán)結(jié)成大”是中央民族大學(xué)保有和吸納人才以及人員吐故納新的強(qiáng)大動力源，也是中央民族大學(xué)教職工團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神基礎(chǔ)，更是吸引有志青年報(bào)考中央民族大學(xué)的亮點(diǎn)之所在。

　　浮躁、自私、內(nèi)斗與無所作為為今日之真學(xué)者，尤其是大學(xué)者所深惡痛絕的，也是從事教育工作的立志為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部所深惡痛絕的。真正落實(shí)“厚積親民與團(tuán)結(jié)成大”理念的大學(xué)正是志士仁人日思夜想的圣地，有了這樣的圣地，何愁陳獨(dú)秀、吳有訓(xùn)似的學(xué)者不來？

　　青年學(xué)生，尤其是少數(shù)民族學(xué)生和少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，學(xué)者云集、不同民族間團(tuán)結(jié)和睦相處的大學(xué)是他們最神往的學(xué)堂，而“厚積親民與團(tuán)結(jié)成大”的理念恰恰是形成這種學(xué)堂的根本保證。

　　2、“厚積親民與團(tuán)結(jié)成大”規(guī)定了學(xué)校的根本目標(biāo)，他告訴廣大師生員工，培養(yǎng)和造就少數(shù)民族和民族地區(qū)優(yōu)秀人才以及促進(jìn)五十六個(gè)民族共建和諧社會，從而推動社會進(jìn)步是民族大學(xué)的根本目標(biāo)；“厚積親民與團(tuán)結(jié)成大”規(guī)劃了學(xué)校根本成長方式和根本戰(zhàn)略，他告訴人們，離開民族團(tuán)結(jié)，中華民族就沒有希望，離開個(gè)體之間的團(tuán)結(jié)，個(gè)人就難有成就，離開以親民為宗旨的厚積，個(gè)人無以成才，只有“厚積親民與團(tuán)結(jié)成大”這一理念才是學(xué)生和學(xué)校走向輝煌的最佳戰(zhàn)略和最佳成長方式。

　　3、“厚積親民與團(tuán)結(jié)成大”這一校訓(xùn)可以為學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略提供高水平的指導(dǎo)，也可以為學(xué)校的教育哲學(xué)和校園文化提供極佳的外化前提。

　　簡明的學(xué)校校訓(xùn)分析設(shè)計(jì)完畢。

　　最后，祝愿處在自發(fā)階段的大學(xué)早日設(shè)計(jì)自己的科學(xué)的校訓(xùn)！祝愿校訓(xùn)和實(shí)際行為不一致的大學(xué)早日糾正錯(cuò)誤！

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