來源:中考網(wǎng)整理 作者:中考網(wǎng)編輯 2014-03-13 10:57:18
二、問題研究
關(guān)于孔子“大同”說的思想意義
從孔子回答言偃的話來看,“大道之行”先于“三代之英”,則“大同”社會(huì)當(dāng)指夏以前的社會(huì)形態(tài),過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。這個(gè)說法貌似有理,其實(shí)又不然,因?yàn)槲宓郏袋S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)之世正是我國(guó)原始社會(huì)末期,如果在“五帝之世”和“大同”社會(huì)之間劃上等號(hào),則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意,孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點(diǎn)上,決無倒退到“五帝之世”的意思。何以見得呢?
我們細(xì)讀論“大同”這一段文字,便不難看出,孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會(huì)實(shí)況,而是包含在實(shí)況之中的“大道”──確切地說,他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認(rèn)識(shí),并利用它們來揭示人類社會(huì)所應(yīng)普遍遵守的法則。例如,他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實(shí)中提煉出“天下為公”的觀念,指出了社會(huì)權(quán)力的歸宿(屬于社會(huì)的全體成員);從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念,指出了社會(huì)管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見,“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式;它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”,二者決不可同日而語(yǔ)。此外,還要看到孔子將這個(gè)理想社會(huì)定名為“大同”也是有深意的。鄭玄注云:“同,猶和也,平也。”既“和”且“平”,用現(xiàn)代話來說,就是沒有階級(jí)剝削和壓迫,人人平等。
盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí),但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo),例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。
練習(xí)說明
一、回答下面的問題,并背誦這篇課文。
1.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的?
初中生學(xué)習(xí)本文不宜要求過高,能粗知內(nèi)容大意即可,但一定要熟練地背誦全文,為將來進(jìn)一步消化它創(chuàng)造條件。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設(shè)計(jì)的,這一層內(nèi)容比較復(fù)雜。設(shè)題目的是理清文章的思路,幫助理解和記憶。
參考答案見“整體把握”。
2.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方?
這是一道開放性的題。“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的,是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì),例如從“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛,生活極其幸福,這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了(由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì)的照顧)。還可以提出問題,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論,例如:你對(duì)“桃源”中社會(huì)的整體印象是什么?從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么?用分組討論的形式最好,使人人都有發(fā)言的機(jī)會(huì);不同的意見都可以講出來,不搞統(tǒng)一答案。
二、給下面句子中加點(diǎn)的字注音并作解釋。
1.選賢與能
2.男有分,女有歸
3.貨惡其棄于地也
4.陶后鮮有聞
目的是積累詞語(yǔ),使學(xué)生養(yǎng)成因聲求義的習(xí)慣。
1.與,通“舉”,讀jǔ,選拔。
2.分,讀fèn,職分、職業(yè)。
3.惡,讀wù,憎惡。
4.鮮,讀xiǎn,少。
教學(xué)建議
這篇課文擬用一課時(shí)教讀;镜脑O(shè)想是:
1.把誦讀放在教學(xué)的首位。
這是一篇名文,半個(gè)多世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多都能背誦,今天的中學(xué)生也應(yīng)如此。必須讀得爛熟,才能較好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì),并感知這段文字的美好。
本文共107字,讀一遍約需1分鐘(包括間歇在內(nèi)),要保證至少讀15遍(包括領(lǐng)讀和背誦的檢查)。要用誦讀貫穿教學(xué)的全過程,講講讀讀,使課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書聲。
2.對(duì)誦讀要作具體指導(dǎo)。
第一層:首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀,表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。
第二層:本層全用排偶句式,共有四組,每組后當(dāng)作一頓,要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用,如“故人不獨(dú)……”中,“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句,“使老有所終……”中,“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句,其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念,此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”,要作稍長(zhǎng)停頓,收住這一層文字。
第三層:“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論,要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。
3.要簡(jiǎn)化其他教學(xué)環(huán)節(jié)。
注釋已有的可要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)自讀,不必再講;一看就明白的句子用不著譯成現(xiàn)代語(yǔ);《禮記》及戴圣的介紹就依題注,不作任何補(bǔ)充。
4.練習(xí)(含討論)也要在課上完成,15分鐘以內(nèi)最好。
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