來(lái)源:中考網(wǎng) 作者:葉子靜 2012-10-22 14:20:31
人類(lèi)社會(huì)鬧鬧哄哄,亂七八糟,燈紅酒綠,聲色犬馬,看上去無(wú)比的復(fù)雜。但認(rèn)真一想,也不過(guò)是貧困者追求富貴,富貴者追求享樂(lè)和刺激——基本上就是這么一點(diǎn)事兒。中國(guó)古代有個(gè)大賢人司馬遷說(shuō)過(guò):“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。”中國(guó)的圣人孔夫子說(shuō)過(guò):“富與貴,人之所欲也;貧與賤,人之所惡也。”
中國(guó)的老百姓說(shuō):“窮在大街無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親。”無(wú)論是圣人還是百姓,無(wú)論是知識(shí)分子還是文盲,都對(duì)貧困和富貴的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)。為什么人們厭惡貧困?因?yàn)樨毨д卟荒鼙M情地滿足自己的欲望。無(wú)論是食欲還是性欲,無(wú)論是虛榮心還是愛(ài)美之心,無(wú)論是去醫(yī)院看病不排隊(duì),還是坐飛機(jī)頭等艙,都必須用金錢(qián)來(lái)滿足,用金錢(qián)來(lái)實(shí)現(xiàn),當(dāng)然,如果出生在皇室,或者擔(dān)任了高官,要滿足上述欲望,大概也不需要金錢(qián)。富是因?yàn)橛绣X(qián),貴是因?yàn)槌錾、門(mén)第和權(quán)力。當(dāng)然,有了錢(qián),也就不愁貴,而有了權(quán)力似乎也不愁沒(méi)錢(qián)。因?yàn)楦慌c貴是密不可分的,可以合并為一個(gè)范疇。
古之仁人君子,多有不羨錢(qián)財(cái),不慕富貴者。像孔夫子的首席弟子顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”,三國(guó)時(shí)高人管寧,鋤地見(jiàn)金,揮鋤不顧。同鋤者華歆,撿而視之,復(fù)擲于地,雖心生欲望,但能因?yàn)槊孀佣鴶S之,已屬不易。莊子垂釣于濮水,楚王派兩個(gè)使臣請(qǐng)他去做官,他對(duì)兩個(gè)使臣說(shuō):楚國(guó)有神龜,死后被楚王取其甲,用錦緞包裹,供于廟堂之下。對(duì)神龜來(lái)說(shuō),是被供在廟堂之上好呢?還是活著在爛泥塘中搖尾巴好呢?使臣說(shuō),那當(dāng)然還是活著在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言,包含著退讓避禍的機(jī)心。
盡管古人為我們樹(shù)立了清心寡欲、安貧樂(lè)道的道德榜樣,但卻收效甚微。人們追名逐利、如蚊嗜血、如蠅逐臭,從古至今,釀成了無(wú)量悲劇,當(dāng)然也演出了無(wú)數(shù)喜劇。文學(xué)作為反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式,當(dāng)然會(huì)把這個(gè)問(wèn)題作為自己研究和描寫(xiě)的最重要的素材。文學(xué)家大多也是愛(ài)財(cái)富、逐名利的,但文學(xué)卻是批判富人、歌頌窮人的。當(dāng)然文學(xué)中批判的富人是為富不仁、或通過(guò)不正當(dāng)手段致富的富人;文學(xué)中歌頌的窮人也是雖然窮但不失人格尊嚴(yán)的窮人。
我們只要稍加回憶,便能想出許許多多的文學(xué)中的典型人物,作家在塑造他們的性格時(shí),除了給予生死的考驗(yàn)和愛(ài)恨情仇的考驗(yàn)之外,經(jīng)常使用的手段,那就是把富貴當(dāng)成試金石,對(duì)人物進(jìn)行考驗(yàn),經(jīng)過(guò)了富貴誘惑的自然是真君子,經(jīng)不住富貴誘惑的便墮落成小人、奴才、叛徒或是幫兇。當(dāng)然,也有許多的文學(xué)作品,讓他的主人公,借著金錢(qián)的力量,復(fù)了仇,雪了恨,達(dá)到了自己的目的。也有的文學(xué)作品,讓自己的善良的主人公,有了一個(gè)富且貴的大團(tuán)圓結(jié)局,這就又從正面肯定了富貴的價(jià)值。
人類(lèi)的欲望是填不滿的黑洞,窮人有窮人的欲望,富人有富人的欲望。漁夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆,但得到了新木盆后,她馬上就要木房子,有了木房子,她要當(dāng)貴婦人,當(dāng)了貴婦人,她又要當(dāng)女皇,當(dāng)上了女皇,她又要當(dāng)海上的女霸王,讓那條能滿足她欲望的金魚(yú)做她的奴仆,這就越過(guò)了界限,如同吹肥皂泡,吹得過(guò)大,必然爆破。凡事總有限度,一旦過(guò)度,必受懲罰,這是樸素的人生哲學(xué),也是自然界諸多事物的規(guī)律。
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