桀溺①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。（不求過全，能答出一兩點(diǎn)即可）

　　二、（1）長沮、桀溺：避世隱居；孔子：積極入世，求道改革。（2）辟人之士具有仁愛之心，雖身處逆境卻心憂天下，表現(xiàn)了積極的人生觀。

　　三（1）“長幼之節(jié)”在文中指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。

　　（2）“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。

　　四（1）C（孔子認(rèn)為虞仲、夷逸避世隱居，不談?wù)�事，潔身自愛，離開官位合乎權(quán)宜，是可取的。）

　　（2）孔子遇事態(tài)度靈活，但并不是不講原則，他的“可”與“不可”皆以義為原則。

　　【參考譯文】

　　⑴隱逸的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連�？鬃诱f：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷、叔齊吧。”又說：“柳下惠、少連是降低自己的意志，屈辱自己的身分，可是他們說話合乎倫理，行為合乎理智，他們就是這樣罷了。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，不談?wù)�事，潔身自愛，離開官位合乎權(quán)宜。我就和這些人不同，不一定會(huì)這樣，也不一定不會(huì)這樣。”（18.8）

　　⑵孔子說：“君子對(duì)于天下的事情，沒有固定不變地（要求）要怎樣做，也沒有固定不變地（認(rèn)為）不應(yīng)該怎么做，而是怎樣做適合情理就怎么去做。”（4.10）

　　五、（1）C（“優(yōu)”的意思不是“優(yōu)秀”而是“有余力”。）

　�。�2）表現(xiàn)了孔子學(xué)以致用的思想。孔子認(rèn)為讀書就是為了從政，所以學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，應(yīng)該能運(yùn)用到政治外交上，否則學(xué)再多也是沒用的。

　　六、（1）登堂入室（1分）（2）①子貢認(rèn)為自己的知識(shí)修養(yǎng)比較淺顯，容易被外人看到，理解；②同時(shí)認(rèn)為孔子的學(xué)問修養(yǎng)就像數(shù)仞之高墻，找不到門進(jìn)去，就看不到宮室的華美；③所以叔孫武叔就是這樣孤陋寡聞的人，有這樣的想法是很自然的。

　　七、1）宮墻日月不知量（不自量力）

　�。�2）表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。

　　八、（1）B（“餒之斯來，動(dòng)之斯和”的意思是安撫百姓，百姓就會(huì)來歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)萬眾響應(yīng)。）

　�。�2）子貢高度評(píng)價(jià)孔子，稱贊孔子“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，認(rèn)為孔子學(xué)說功效顯著，用以立身，則立；用于行為規(guī)則，則天下可行；招餒就來附；行為舉止皆可適時(shí)適中。

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