偏見(jiàn)之于看風(fēng)景,是大有差異的。風(fēng)景沒(méi)變,但倘若看風(fēng)景的人戴上有色眼鏡,景致也就大不相同了。有偏見(jiàn)的人當(dāng)然全是有心的,并且大抵以唐朝名僧慧能為榜樣,主張“心外無(wú)物”,看東西想問(wèn)題時(shí)不免給自己的心加裝一副有色眼鏡,然后再將頭縮于腹內(nèi),如同刑天之民,視聽(tīng)蒙蔽,如此一來(lái),偏見(jiàn)就形成了。
我們每個(gè)人在環(huán)境一樣,心境不一樣時(shí),一個(gè)個(gè)偏見(jiàn)便會(huì)從心靈的墨鏡后“倏”地鉆出來(lái),同樣一個(gè)晚上,“歡愉嫌夜短,沉悶嫌夜長(zhǎng)”便是這個(gè)道理。世事如此,人世(事)亦如此,法語(yǔ)中的“喜樂(lè)”(bonheur)便是由“好”和“鐘點(diǎn)”兩個(gè)詞組成,而德語(yǔ)中的“沉悶”(langweile)據(jù)字面上解釋卻是“長(zhǎng)時(shí)間”,個(gè)把鐘頭說(shuō)不上長(zhǎng),也談不上短,但正由于心靈的偏見(jiàn),愉悅和沉悶也便應(yīng)運(yùn)而生了。
“偏見(jiàn)”和“偏愛(ài)”如同孿生兄弟,是分不開(kāi)的,“偏愛(ài)”必產(chǎn)生“偏見(jiàn)”,而“偏見(jiàn)” 又偏愛(ài)所偏愛(ài)的。雪萊的《贈(zèng)珍妮——一個(gè)回憶》中對(duì)啄木鳥(niǎo)的描寫(xiě)中道:“鳥(niǎo)吸山更幽”,王籍名句中也說(shuō)“蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”,而王安石的世界觀與前面二位大相徑庭,寫(xiě)道:“一鳥(niǎo)不鳴山更幽。”后人譏為拙筆,可見(jiàn)針對(duì)鳥(niǎo)叫,王安石認(rèn)為是大煞風(fēng)景的“鴉鳴鵲噪”,而雪萊和王籍則推為“鶯啼燕語(yǔ)”了。
我們怕偏見(jiàn),更怕偏見(jiàn)多了,“眾口鑠金,積毀銷(xiāo)骨”。于是無(wú)端地懷疑自己,但更多的卻是懷疑別人,又常常摸著良心,看看是否戴了有色眼鏡,常常按住心靈的縫隙,以防“偏愛(ài)”乘虛而入,“偏見(jiàn)”乘虛而出。但長(zhǎng)久這樣折騰下去,不免身心俱困。于是又產(chǎn)生一個(gè)偏見(jiàn):“我公正得很!沒(méi)有偏見(jiàn)!”
叔本華在《哲學(xué)小品》第二百七十八回中寫(xiě)道“思想家應(yīng)該是聾子”,此話大有道理,否則耳根不清凈身心受玷污,必產(chǎn)生偏見(jiàn),繼而產(chǎn)生假道學(xué)。但這只是被迫防范偏見(jiàn)。倘若要根除,怕只能不長(zhǎng)心了。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)人人都有偏見(jiàn),因?yàn)槿巳说男亩际情L(zhǎng)在左邊的,心是偏的便是偏心,偏心所以產(chǎn)生偏見(jiàn),偏見(jiàn)侵蝕我們的頭腦,于是思想也有所偏,這便是為什么但丁在《神曲》中寫(xiě)“地獄里連太陽(yáng)也是冷清清,靜悄悄”的和“魔鬼偏愛(ài)牛,所以常現(xiàn)牛形”的緣故了。
心是長(zhǎng)不回正中間的了,所以,我們想東西時(shí)不妨少用心而多用點(diǎn)尚未偏倚的大腦,便可杜絕偏見(jiàn)。當(dāng)然,心上的有色眼鏡是一定要取掉的,據(jù)艾克曼1830年同歌德的談話中所述,歌德最討厭戴眼鏡的人。
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