議論文的論據可分為以下兩種類型：

A.事實論據：事實論據包括史實、典型事例、統(tǒng)計數字等。如《談骨氣》中文天祥寧死不投降、齊人餓者不食嗟來之食、聞一多面對國民黨特務的手槍拍案而起，就是三件事實。

作為事實論據的材料必須真實、確鑿、并且有代表性，所選的事例和觀點要統(tǒng)一，否則就失去了事實論據的說服力，影響了議論效果。

B.道理論據：包括被實踐檢驗的真理、古今中外名家的論述、格言、諺語以及自然和社會科學的原理、概念、定律、公式等。

明確道理論據要注意：描述性的話，即便是領袖和名人說的也不能算作道理論據。如《儉以養(yǎng)德》中所用的魯迅和高爾基的話都是描述性的話，魯迅的話展示了他節(jié)儉的生活作風;高爾基的話展示了列寧節(jié)儉的生活作風，二者都是事實論據。

③論證：議論文中的論點和論據，是通過論證組織起來的，論證是聯(lián)系論點和論據之間的邏輯關系紐帶，是運用論據證明論點的過程和方法。

議論文的論證過程按其中心論點的出現部分可分為兩類：

A.演繹論證：即中心論點出現在開頭，先擺論點，后擺論據，也即議論文常用的思維過程：提出問題---分析問題---解決問題。如《談骨氣》就是這種論證過程。演繹論證是把論點放在開頭，開門見山，先聲奪人，使所論證的觀點主張更突出，旗幟更鮮明，使論據的選擇有理可依，緊緊圍繞中心。

B.歸納論證：即是擺事實，再得出結論。如《應有格物致知精神》，先提出中 生應該怎樣了解自然科學的問題，然后闡述了中國古代文化背景、儒家教育理論、中國教育現狀、科學發(fā)展進程、現代社會發(fā)展趨勢等。其間列舉了反面事例，如王陽明的觀點、自己在美國長大學物理的事例;也舉了正面事例，如對竹子的正確研究方法等事例，最后自然而然地歸納出本文的論點：我們應該有真正的格物致知精神，即需要培養(yǎng)實驗的精神，不管研究自然科學，還是研究人文科學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現事物的真相。這種論證過程，以真實可靠的道理和事實開路，水到渠成，得出論點，使人不可辯駁。

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