原文:

 

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

 

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

 

　　譯文

 

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是“不義”）。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

 

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

 

　　一、詞語積累

 

　　1．通假字

 

　　(1)萬鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)

 

　　(2)故患有所不辟也(通“避”，躲避。)

 

　　(3)所識貧乏者得我與(通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。)

 

　　(4)鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，從前。)

 

　　(5)今為所識窮乏者得我而為之(通“德”，恩惠，這里是感激的意思。)

 

　　2．詞類活用

 

　　(1)由是則生而有不用也(動詞作名詞，可以獲得生存的手段。)

 

　　(2)所識窮乏者得我與(名詞作動詞，同“德”，恩惠，這里是感激的意思。)

 

　　3．古今異義

 

　　(1)由是則可以辟患而有不為也(古義：能夠用來。今義：能夠。)

 

　　(2)非獨賢者有是心也(古義：這，指示代詞。今義：判斷動詞。)

 

　　(3)一簞食，一豆羹(古義：古代盛食物的器具。今義：豆子。)

 

　　(4)萬鐘則不辯禮義而受之(古義：古代的一種量器。今義：計時器具。)

 

　　(5)萬鐘于我何加焉(古義：益處。今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起。)

 

　　4．重點詞語

 

　　(1)二者不可得兼(得兼：同時得到或占有。)

 

　　(2)舍生而取義者也(義：正義或仁義。)

 

　　(3)故不為茍得也(茍得：茍且取得，本文指“茍且偷生”，意思是只為求利益，不擇手段。)

 

　　(4)所惡有甚于死者(惡：厭惡。)

 

　　(5)如使人之所欲莫甚于生(欲：想要；甚于：比……更重要。)

 

　　(6)非獨賢者有是心也(非獨：不僅。)

 

　　(7)賢者能勿喪耳(賢者：有道德的人。)

 

　　(8)所識窮乏者得我與(窮乏：貧窮。)

 

　　(9)此之謂失其本心(謂：叫；本心：天性，天良。)

 

　　二、文言句式

 

　　1．判斷句

 

　　魚，我所欲也。(“也”，表判斷)

 

　　2．省略句

 

　　(1)舍生而取義者也。(省略主語“我”)

 

　　(2)鄉(xiāng)為身死而不受。(“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”)

 

　　3．倒裝句

 

　　(1)是故所欲有甚于生者。(介賓結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“是故所欲于生者有甚”)

 

　　(2)萬鐘于我何加焉？(賓語前置，應(yīng)為“萬鐘于我加何焉”)

 

　　三、主題思想

 

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

 

　　四、寫作方法

 

　　1．議論嚴密，層層深入。

 

　　2．善用比喻。第一段作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。

 

　　3．善用對比。第二段運用的論證方法是舉例論證。作者先以貧者不食嗟來之食為例，從正面論證人人都有“本心”；再以有人“不辯禮義”接受“萬鐘”為例，從反面論證失去“本心”的人的可悲可恥。這里作者又運用了對比論證法。

 

　　五、理解默寫

 

　　1．本文的中心論點(能概括全篇大意的)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

 

　　2．請你舉出歷史上兩個舍生取義的名人的事例：(1)文天祥在敵人的威脅利誘面前寧死不屈。(2)聞一多面對敵人的槍口沒有退卻堅持演講。(3)劉胡蘭在敵人的威脅恐嚇面前寧死也不出賣戰(zhàn)友。

 

　　3．體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

 

　　4．孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

 

　　5．孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義為之(為宮室之美為之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。

 

　　6．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

 

　　7．《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。