（二）閱讀下面的文章，完成1～3題。

從經(jīng)典到經(jīng)驗(yàn)

①我至今仍然記得1998年左右的一次閱讀噩夢。當(dāng)時(shí)我在讀希臘學(xué)者波朗查斯的《政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)》中譯本。我大多時(shí)候完全不知道作者在說什么，偶爾似懂非懂又覺得作者基本上是在胡說八道。有時(shí)候枯坐倆小時(shí)只能翻四頁，速度相當(dāng)于從沼澤里往外拽一輛馬車。等讀到第三個(gè)小時(shí)的時(shí)候，就殺人的心都有了。

②在年少缺乏自信的時(shí)候，一旦不能讀懂一本書或者讀懂了但完全不知道它好在哪里，多半會(huì)很心虛，覺得責(zé)任肯定都在自己身上：這么經(jīng)典的書，我都不知道它好在哪，肯定是我笨極了。既然如此，不但要接著讀，還要在餐桌上不經(jīng)意地講。

③世上本沒有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。

④而我現(xiàn)在主張的，是一種從經(jīng)驗(yàn)、從問題出發(fā)的讀書態(tài)度，而不是從“死去的古代白人貴族男子視角”出發(fā)的讀書態(tài)度。比如，如果現(xiàn)在困擾我的問題是“民主化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系”，那我就老老實(shí)實(shí)去讀 Prezworski、Inglehart、Huntington等做相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究的人，柏拉圖、黑格爾等“大師”估計(jì)也幫不上多大忙。

⑤一切經(jīng)典本質(zhì)上都是基于那個(gè)作者對(duì)他所處的時(shí)代的問題的回答與思考，那么要真正讀懂它，你就必須對(duì)他所處的時(shí)代及其問題有相當(dāng)?shù)牧私�，或者你認(rèn)為他所處的那個(gè)時(shí)代與你現(xiàn)在所處的時(shí)代有相似性，而且你能理解其相似性以及不同性在哪，由此批判地理解他的思考對(duì)于當(dāng)下的意義。但說實(shí)話，以我有限的歷史知識(shí)，我往往不知道很多“大師”的具體問題意識(shí)是什么，其思想的土壤到底是怎么回事，更不知道那個(gè)土壤和我今天所處的世界有何異同，那么我為什么要去讀呢?僅僅因?yàn)樗鼈儽环旁诹藭�店的名著架�?當(dāng)然我如果一定要絞盡腦汁去體會(huì)這些經(jīng)典的深意，肯定也能若有所悟，但你要絞盡腦汁去思考任何東西，它都會(huì)有深意。電影《黑客帝國》里，先知使勁盯著一把勺子，都能看出宇宙的秘密。

⑥而大多哲學(xué)和社科經(jīng)典都寫作于“實(shí)證”幾乎不可能的時(shí)代。比如，在二戰(zhàn)之前，基本上不存在大規(guī)模的民意調(diào)查、完整的宏觀經(jīng)濟(jì)和社會(huì)數(shù)據(jù)、科學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)技術(shù)等等，所以大多數(shù)經(jīng)典的寫作方式只能是從概念到概念，從推斷到推斷，從靈感到靈感。這種寫作方式往往能創(chuàng)造出很多很漂亮很有啟發(fā)性的理論框架，但是很難校驗(yàn)這些理論的有效性，又因?yàn)椴荒苄ｒ?yàn)它的有效性，即，沒有“證偽”它的可能性，知識(shí)很難有效積累。既然我們現(xiàn)在有條件讀很多更嚴(yán)謹(jǐn)、更扎實(shí)、更細(xì)化的經(jīng)驗(yàn)研究作品，為什么要拘泥于那些從概念到概念的東西呢?

⑦所以我的讀書歷程，基本上是一個(gè)不斷從“經(jīng)典”墮落為“經(jīng)驗(yàn)”、從“意識(shí)形態(tài)”下降為“實(shí)證主義”的歷程。不是說我對(duì)經(jīng)典失去了好奇心，而是我希望引導(dǎo)我去讀經(jīng)典的，是問題的箭頭在不斷指引，而不是餐桌上的虛榮心。[來源:Z。xx。k.Com]

⑧自從我的閱讀品味大幅度“墮落”之后，我發(fā)現(xiàn)閱讀對(duì)我來說變成了一件快樂無比的事情。我現(xiàn)在讀書并不指望醍醐灌頂，更不覺得書架上會(huì)有什么“神明”，僅僅希望每一本書能推進(jìn)一小點(diǎn)知識(shí)或者帶來一個(gè)小啟發(fā)。

⑨正如每個(gè)人的身體狀況不同，因此需要補(bǔ)充的營養(yǎng)元素不同，在思考自己要讀什么書之前，最好問問自己，我關(guān)心的到底是什么問題，因?yàn)橹挥姓嬲\的問題意識(shí)才能將你引向真誠的閱讀——閱讀如此美好，任何功利心、虛榮心的雜質(zhì)都是對(duì)它的玷污。

1．下列對(duì)“我”讀《政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)》的經(jīng)歷和感受的理解不符合原文的一項(xiàng)是

A.讀這本書不僅給“我”帶來快樂，甚至讓“我”內(nèi)心痛苦，如同經(jīng)歷了一場噩夢。

B.因?yàn)椴焕斫膺@本書的內(nèi)容，當(dāng)年“我”讀這本書的過程緩慢而艱難。

C.因?yàn)槿狈ψ孕牛?ldquo;我”把讀不懂這本書的原因歸結(jié)為自己笨，并感到心虛、自責(zé)。

D.雖然沒有讀懂這本書，但出于勤奮好學(xué)，“我”還是接著讀并且在餐桌上講。

2．作者想弄清“民主化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系”卻不讀柏拉圖等大師的經(jīng)典，下列對(duì)其原因的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.“我”對(duì)柏拉圖等大師所處的時(shí)代及其問題不了解。

B.“我”不能理解柏拉圖等大師的思考對(duì)當(dāng)下的意義。

C.“我”必須絞盡腦汁地深入思考，才能找到柏拉圖等大師經(jīng)典背后的深意。

D.柏拉圖等大師的經(jīng)典中漂亮而有啟發(fā)性的理論很難得到有效校驗(yàn)。

3．從全文看，下列對(duì)本文主要觀點(diǎn)的表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.世上本沒有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。

B.應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用問題來引導(dǎo)閱讀，而不能拘泥于經(jīng)典作品。

C.要讓閱讀變成快樂的享受，不一定非要讀經(jīng)典。

D.要通過閱讀來獲取知識(shí)、獲得感悟，而不是獲得虛榮心的滿足。

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