《孟子》三章

《得道多助，失道寡助》

1.作者簡(jiǎn)介

孟子(約前372--前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，提出“民貴君輕”的民本思想，被稱為“亞圣”。游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年，而沒有得到實(shí)行。

2.背景鏈接

《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，儒家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”�！睹献印沸形臍鈩�(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。

3.重點(diǎn)字詞解釋：

1.天時(shí)：(有利于作戰(zhàn)的)天氣、時(shí)令。2.地利：地理形勢(shì)。3.人和：人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。4.三里(之)城：的。5.七里之(郭)：外城。6.(環(huán))而攻之：圍。7.(是)天時(shí)不如地利：這。8.(池)非不深：護(hù)城河。9.(兵革)非不堅(jiān)利也：武器裝備。10.(委)而(去)之：放棄。去：離開。11.(域)民不(以)封疆之界：限制。以：憑。12.(固)國(guó)：鞏固。13.(威)天下：威懾。14.寡助(之)(至)：到。至：極點(diǎn)。15.親戚(畔)之：通“叛”，背叛。16.天下(順)之：歸順。17(以)天下之所順：憑借。

18.(故)君子有不戰(zhàn)：所以。

《富貴不能淫》

1.文學(xué)常識(shí)

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

2.文章思想內(nèi)容

本文針對(duì)景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導(dǎo)儒家的仁義禮智。

3.重點(diǎn)字詞

衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)

【通假字】

往之女家。“女”同“汝”，你。

【古今異義】

(1)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉古義：真正，確實(shí)今義：誠(chéng)實(shí)

(2)父命之古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨今義：命令

(3)丈夫之冠也古義：成年男子;今義：女子的配偶

【一詞多義】

(1)戒戒之曰(告誡)必敬必戒(謹(jǐn)慎)

(2)之往之女家(動(dòng)詞，到)妾婦之道(助詞，的)與民由之(代詞，指正道)

【詞類活用】

(1)威武不能屈使動(dòng)用法，使……屈服。

(2)必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身形容詞使動(dòng)用法;苦：使……痛苦;勞：使……勞累;餓：使……饑餓;空乏：使……受到貧困之苦。

4.重點(diǎn)內(nèi)容

大丈夫的做法：

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？

富貴的時(shí)候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。

2.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭(zhēng)做個(gè)好人。

3.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。

前者為無原則的順從(幼從父，嫁從夫，夫死從子)，如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

《生于憂患，死于安樂》

1.文章思想內(nèi)容

本文通過歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例和有關(guān)道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點(diǎn)。

2.重點(diǎn)字詞

舜(shùn)畎(quǎn)畝 膠鬲(gé)曾益(zēng)拂士(bì)

【通假字】

(1)所以動(dòng)心忍性忍，通“韌”，堅(jiān)韌

(2)入則無法家拂士拂，通“弼”，輔佐

(3)曾益其所不能曾，通“增”，增加

(4)困于心衡于慮而后作衡，通“橫”，梗塞，不順

【古今異義詞】

(1)故天將降大任于是人也古義：這;今義：判斷動(dòng)詞

(2)富貴不能淫古義;使……惑亂、迷惑;今義：淫亂

(3)傅說舉于版筑之間古義，搗土用的杵;今義，建筑，修建

(4)管夷吾舉于士古義：獄官;今義：軍人

(5)征于色，發(fā)于聲，而后喻古義：征驗(yàn)，表現(xiàn);今義：走遠(yuǎn)路(多指軍隊(duì));討伐

(6)征于色，發(fā)于聲，面后喻古義：了解，明白;今義：比方

【詞類活用】

(1)使動(dòng)用法：必先苦其心志(苦：使……痛苦)勞其筋骨(勞:使……勞累)餓其體膚(餓:使……饑餓)空乏其身(空乏:使……經(jīng)受貧困之苦)動(dòng)心忍性(忍：使……堅(jiān)韌)行拂亂其所為(亂：使……受到阻擾)

(2)動(dòng)作狀：入則無法家拂士(入：在國(guó)內(nèi))出則無股國(guó)外患者(出：在國(guó)外)

(3)名作動(dòng)：人恒過(過：犯錯(cuò)誤)

【一詞多義】

(1)發(fā)舜發(fā)于畎畝之中(發(fā)，被起用)征于色發(fā)于聲而后喻(發(fā)，顯露)

(2)于舜發(fā)于畎畝之中(于：介詞，從)故天將降大任于是人也(于：介詞，給)然后知生于憂患，而死于安樂也(于：介詞，在)

(3)拂行拂亂其所為(fú，違背)入則無法家拂士(bì，同“弼”，輔佐)

(4)士管夷吾舉于士(名詞，獄官)入則無法家拂士(名詞，賢士)

【其他重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋】

1.故天將降大任于是人也任：責(zé)任，擔(dān)子

2.行拂亂其所為拂：違背，逆，不順

3.而后作作，奮起，指有所作為

4.征于色征：征驗(yàn)

5.而后喻喻：明白，了解

6.入則無法家拂士入：在里面，指國(guó)內(nèi)法家：守法度的大臣拂士：輔佐君主的賢士

7.國(guó)恒亡恒：常

3.重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯：

1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。翻譯：所以，上天要下達(dá)重大使命給這個(gè)人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事情不順。

2.困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。翻譯：內(nèi)心困擾，思慮阻塞，然后才能有所作為;憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，并在聲音上顯露出來，然后人們才了解他。

3.入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。翻譯：在國(guó)內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒有敵對(duì)的國(guó)家和外來的憂患，國(guó)家常常都有滅亡的危險(xiǎn)。

4.生于憂患，死于安樂。翻譯：憂患(能激勵(lì)人勤奮)使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。

5.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。翻譯：(用這些來)使他內(nèi)心驚動(dòng)，性情堅(jiān)忍起來，增加他原來所沒有的才干。

4.重點(diǎn)內(nèi)容

一、整體把握：

文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)。全文共兩部分。第一部分：用排比句式，列舉了歷史上六個(gè)著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分：從正反兩方面論證經(jīng)受艱苦磨煉的必要性，說明人才在困難中造就，安逸享樂能使人(國(guó)家)死亡。

二、具體問題：

1.文章講的是逆境中造就人才和治理國(guó)家的問題，中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。

2.文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)：都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。第一段運(yùn)用排比句式的作用是：非常有力地說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。

3.第二段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。

4.第二段講客觀條件對(duì)造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動(dòng)上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為。在生活上經(jīng)受磨練的句子是：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能動(dòng)心忍性，(受磨練的益處)增益其所不能。

5.第三段講人的主觀因素對(duì)成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志。寫人心理狀態(tài)的變化：困于心，衡于慮，而后作。 寫人面部表情的變化：征于色，發(fā)于聲，而后喻。

6.第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志(個(gè)人)：人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面揭示國(guó)家滅亡的原因(國(guó)家)：入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

7.孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。

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