三、銘的文體特點

　　銘可以分作兩類。一類是沿著器物之銘發(fā)展下來的述功紀(jì)行的文字，有時用于警戒勉勵；一類是埋于地下記述死者生平事跡的，也就是墓志銘。這兩類內(nèi)容不同，形制有異，但語言的特色卻是一樣的：押韻，簡約，開闊，優(yōu)美，即《文心雕龍》所謂“體貴弘潤”，“文約為美”，《文賦》所謂“銘博約而溫潤”（博與溫，指內(nèi)容、氣魄；約與潤，指辭句）。這里只說前一類。

　　古人作銘，常以身邊的物件如鼎、鏡、鉞、劍、枕、杖、笥奩、漏刻等為題，并且把銘文刻在這些器物上。也可以就某名山大川或建筑物為題，立石勒銘。器物之銘開始也用以頌揚功德，如揚雄的《鼎銘》等，但后來主要是記物寓意，形容該物的某方面特征以比況人事，用以勸勉警戒。而勸戒的對象，主要是作者自己。也有請人作銘的，如蘇軾的《蓮華漏銘》就是受“蓮華漏”的主人之請而作。劉禹錫的《陋室銘》別具一格，雖以建筑（自己的住室）名題，但是用意、內(nèi)容與器物之銘相近，是用來自述其志的。

　　古人為了自警自戒，還作“座右銘”，意即置于座位之右，時時提醒自己。漢代崔瑗的《座右銘》是比較有名的，內(nèi)容是總結(jié)在封建制度下為人處事的經(jīng)驗，如“無道人之短，無說己之長”之類，今天看來，也不失為當(dāng)時社會狀況的一種折射。白居易作《續(xù)座右銘》，其序云：“崔子玉（崔瑗的字）《座右銘》，余竊慕之。雖未能盡行，常書屋壁。然其間似有未盡者，因續(xù)為座右銘云。”既是續(xù)作，所以也仿崔瑗之體，五言一句，但是韻卻改了。雖說也是“銘”，但座右銘卻不一定刻石，即如白居易，既說“常書屋壁”，可以想見他自己的續(xù)作也是“書”而不刻的。

　　山川之銘，內(nèi)容多為紀(jì)功頌美、勸勉世人。例如自陜?nèi)胧癖亟?jīng)之劍閣，地勢險要，李白在詩中即有“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，所守或匪（非）親，化為狼與豺”的感嘆（《蜀道難》）。歷來作《劍閣銘》的就不少。被劉勰稱贊為“其才清采”（《文心雕龍·銘箴》）的晉代張載《劍閣銘》，據(jù)說就是“至蜀省父，道經(jīng)劍閣。載以蜀人恃險好亂”而寫的（見《晉書·張載傳》），后來由朝廷派人刻于劍閣山。其銘中也有“矧茲狹隘，土之外區(qū)；一人荷戟，萬夫趑趄；形勢之地，非親勿居”的話，意在勸戒梁益二州（均在今四川）之人，服從晉廷，不要作亂。柳宗元也作過一篇《劍閣銘》，前面還有一篇長序，內(nèi)容卻是記載唐順宗永貞元年（公元805年）嚴(yán)礪討平蜀地暴亂的功跡。歷代的山川銘大體都是這種情況。

　�。ü�(jié)選自許嘉璐《古代文體常識》）

　　附：古代銘辭示例

　　1．《盤銘》：“茍日新，又日新，日日新。”

　　2．《杖銘》：“惡乎危？于忿（zhì，憤怒）。惡乎失道？于嗜欲。惡乎相忘？于富貴。”

　　3．《衣銘》：“桑蠶苦，女工難，得新捐故后必寒。”

　　四、補充注釋

　　1．斯是陋室，惟吾德馨課文注釋是：“這是一間簡陋的房子，只是我有美好的品德。”幾十年來無人提出過異議（譯文也是以此為依據(jù)）。但仔細(xì)品味起來，上下兩句文不相屬，跟上文也接不上。按：“斯”釋為“這”。在文言文中有時用作定語，如“斯人也而有斯疾也”（《論語·雍也》），有時用作賓語，如“某在斯，某在斯”（《論語·衛(wèi)靈公》），而不能用作主語；在這句話中，“斯”有連接上文的作用，用法與“則”相同，猶言山、水既如此，則室亦當(dāng)如此。“惟”，這里當(dāng)介詞用，與“以”相同。“馨”，《說文》云：“香之遠(yuǎn)聞也。”據(jù)此，這句話合上文言之，其意當(dāng)是：山以仙而名，水以龍而靈，則此陋室亦當(dāng)以吾德而芳名遠(yuǎn)播。這樣，第一層的整體意思就豁然而明了。

　　2．何陋之有語出《論語·子罕》：“子欲居九夷�；蛟唬�‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎么好��？”孔子說：“有君子去住，就不簡陋了。”（此系楊伯峻的譯文。）

　　3．自李唐以來，世人甚愛牡丹可參讀白居易的《買花》，全詩如下：

　　帝城（指長安）春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬直看花數(shù)。灼灼（光鮮貌）百朵紅，戔戔（眾多貌）步束素。上張幄幕庇，旁織笆籬護(hù)。水灑復(fù)泥封，移來色如故。家家習(xí)為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來買花處：低頭獨長嘆，此嘆無人諭。一叢深色花，十戶中人賦！

　�。ㄟx自《白居易集》，中華書局1979年版）
 

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