2．真實(shí)，就是要切合環(huán)境。

　　作品中的任何一個(gè)人物都生活在一定的時(shí)代、一定的環(huán)境之中，人物的一言一行都必須與他所處的那個(gè)時(shí)代、那個(gè)環(huán)境相吻合。上面那個(gè)老太太送舊皇歷的時(shí)代是文化大革命的時(shí)代，那是一個(gè)書荒的時(shí)代，一個(gè)普通農(nóng)家的孤寡老人又何來《昭明文選》？因此，細(xì)節(jié)的描寫絕不能違背作品所表現(xiàn)的特定的社會(huì)環(huán)境。這使我想起了著名作家賈平凹早期所寫的一部中篇小說《冰炭》，這是一部反映文化大革命中的一個(gè)勞改農(nóng)場(chǎng)生活的小說，其中一個(gè)犯人吃肉的細(xì)節(jié)令人讀后久久不能忘懷。作者這樣寫道：

　　犯人們將碗伸過來，眼睜睜看打飯人先用筷子夾了三片肉來，再用小勺舀了半碗油湯，便雙手高捧，有性急的轉(zhuǎn)身一剎那間，那肉湯一口吞了肚。要穿穿皮襖，不穿就赤凈身子，他們講究最痛快的享受，雖然這種享受時(shí)間非常短暫。有的則不同了，他們先是久久地端著，讓過飽眼福，然后湊近鼻子，讓嗅覺器官盡情享受，然后才那么小心地夾起一片肉來，在嘴里放了一會(huì)，吸著，舔著，夾過來，肉還是完整的，再高高舉著，對(duì)著太陽看肉的黃的紅的白的顏色。如此反復(fù)數(shù)遍，方才在一片的邊沿輕輕咬下一點(diǎn)，慢慢讓其嚼動(dòng)，嚼著嚼著，并不見咽，但口里卻什么也沒有了。而余下的兩片完整的肉和一片不完整的肉就是那么連續(xù)吃過十五天。

　　這幅“吃肉圖”把人對(duì)肉的渴望和珍惜之情寫絕了。但是，如果這個(gè)故事不是發(fā)生在國民經(jīng)濟(jì)到了即將崩潰邊緣的文化大革命末期（那時(shí)普通人很難吃到肉，何況犯人呢？）；如果這個(gè)故事中的犯人們不是三片（而不是三塊）肉能吃上十五天，那讀者是不會(huì)相信“吃肉圖”中的饞相的。由此可見，離開了特定的時(shí)代和環(huán)境，任何絕妙的細(xì)節(jié)也會(huì)失去其藝術(shù)的魅力。

　　3．真實(shí)，就是要切合生活。

　　要保證細(xì)節(jié)的真實(shí)，還要熟悉生活，目光敏銳地觀察生活。否則，就會(huì)在我們的筆下出現(xiàn)違背生活常識(shí)的錯(cuò)誤。

　　武松打虎，這是千古傳頌、家喻戶曉的傳奇故事。但是有人指出，武松打虎也有失真之處。著名文學(xué)評(píng)論家夏曾佑先生在他的《小說原理》一書中就作了這樣的批評(píng)：

　　武松打虎，以一手按虎之頭于地，一手握拳擊殺之。夫虎為食肉動(dòng)物，腰長而軟，若人力按其頭，彼之四爪均可上攫，與牛不同也。若不信，可以一貓為虎之代表，以武松打虎之方法打之，則其事之能不能自見矣。

　　若如夏先生所說，這個(gè)故事就永遠(yuǎn)留下了不可彌補(bǔ)的缺憾。難怪古人為了畫老虎，在深山老林樹上搭棚，日夜觀察老虎的出沒動(dòng)靜；有人為了畫牛，就把自己打扮成牛，深入牛群，以便做到“以牛觀牛”，從而看出牛與牛之間的細(xì)微差別。有此察微辨細(xì)的精神，所描寫的細(xì)節(jié)，才不會(huì)違背生活的常理。

　　其實(shí)，在現(xiàn)代有些作家的文學(xué)作品中，也不乏失真的細(xì)節(jié)。著名作家黃秋耘在《談?wù)劶?xì)節(jié)的真實(shí)》中就舉了這樣兩個(gè)非常典型的例子：

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