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21 桃花源記

來源:中考網(wǎng)整理 作者:中考網(wǎng)編輯 2014-03-13 10:59:06

中考真題

智能內(nèi)容

  21桃花源記


  課文研討

  一、整體把握


  本文原是陶淵明《桃花源》詩前的序文,大約作于南朝宋武帝永初二年(421),其時(shí)作者57歲,隱居農(nóng)村已十余年。文中所說的桃花源似乎有實(shí)際根據(jù),在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上,有一個(gè)長約一百米的山洞,有人認(rèn)為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構(gòu)。

  按作者的構(gòu)想,桃花源跟桃花林僅一洞之隔,洞極狹,僅容一人進(jìn)出;洞口在山上,其下正是溪的發(fā)源地,長達(dá)數(shù)百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個(gè)背景再看故事,就會(huì)覺得頭緒很清楚。

  故事頗有傳奇色彩,曾被列入志怪小說一類。首先是漁人入桃源的經(jīng)過甚奇。漁人沿溪行而“忘路之遠(yuǎn)近”,何以不返棹而一直走下去?究竟是什么事物吸引了他?千百株桃樹夾岸,其中竟無一棵雜樹,這是自然生成還是人工所為?洞口僅容一人通過,且深不可測(cè),不知其中有何怪異,而漁人竟敢孤身而入,亦奇人也。其次是桃源中人。若為仙,何以飲食起居、待人接物皆與常人無異;若為隱,何以憑一洞之隔便與塵世相去萬里?最后,這個(gè)“世外桃源”消失得尤奇。漁人出洞后既已“處處志之”,何以再去找時(shí)竟茫然無所見?這樣看來,此村似乎又不在人世間了!至于后來南陽劉子驥“規(guī)往”而“未果”,這是作者有意添加的一個(gè)尾聲──有這位真實(shí)的歷史人物出來作證,故事就更顯得亦真亦幻,傳奇色彩也就變得更濃了。

  作者虛構(gòu)這個(gè)故事是有寄托的。他生活在東晉末期戰(zhàn)亂紛乘的環(huán)境里,中年以后他長期隱居農(nóng)村,對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)有更深的了解,對(duì)人民的愿望更有了切身體會(huì),于是構(gòu)想出他心目中的理想社會(huì)──世外桃源。在這個(gè)社會(huì)里,沒有壓迫,沒有剝削,沒有紛擾;人人各盡所能地參加勞動(dòng),老人和孩子都生活得幸福、愉快,人與人之間都極其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到,在當(dāng)時(shí)的條件下這樣的理想社會(huì)是無法實(shí)現(xiàn)的。因此在這篇文章里,他既通過漁人的眼睛把這個(gè)理想的社會(huì)標(biāo)本展示出來,又以漁人的復(fù)尋而迷失否定了它的存在──至少是不在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之中。要尋找它就只能飄然高舉,《桃花源詩》最后說的“愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契”,就是這個(gè)意思。不過這也僅僅是意愿而已,誰辦得到呢?由此看來,劉子驥之后而無人“問津”,似乎也表達(dá)了作者無可奈何的嘆惋之情。

  讀這篇課文,既要看到作者的美好理想,又要看出他的無法克服的思想矛盾,才能深刻理解它的內(nèi)容和寫法。

  二、問題研究

  1.作者社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)

  “桃花源”是陶淵明理想中的社會(huì)。要弄清作者理想的實(shí)質(zhì),必須先看原詩,因?yàn)樵谀承⿲?shí)質(zhì)性的問題上詩比記還要說得明確些。例如“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩”正是原始共耕社會(huì)中“日出而作,日入而息”這種和平生活的寫照;“春蠶收長絲,秋熟靡王稅”,說的是沒有君主統(tǒng)治,沒有剝削和壓迫的社會(huì)制度;“童孺縱行歌,斑白歡游詣”,則是古代理想中的大同社會(huì)“老有所終,壯有所用,幼有所長”這一原則的具體化。概括起來說,這些描寫都表現(xiàn)了原始共耕社會(huì)的特點(diǎn)。記,則是先通過漁人所見來展示這個(gè)社會(huì)生活的風(fēng)貌,從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂的情形;后通過村人“自云”來揭示這個(gè)社會(huì)的由來,又通過接待漁人來表現(xiàn)他們的精神風(fēng)貌。詩和記,二者相互補(bǔ)充,十分清晰地勾出了這個(gè)理想社會(huì)的輪廓。

  應(yīng)當(dāng)指出,作者這一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)的批判,在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求,具有一定的積極意義;但它又帶有一定程度的復(fù)古傾向,在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想,是不可能實(shí)現(xiàn)的。

  2.關(guān)于層層設(shè)疑的寫法

  魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)過不少以游仙為題材的作品,如曹植的《洛神賦》、郭璞的《游仙詩》等,多是假托游仙抒發(fā)作者的不平感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿!短一ㄔ从洝凡皇菍懽髡弑救“游仙”,但漁人的桃花源之行頗與“游仙”相類(唐王維《桃源行》中就有“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋”的詩句)。為了把桃花源寫成一個(gè)似有若無的仙境,作者采用了層層設(shè)疑的寫法。因此,開頭雖然交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn),但并未確切指出年代和地名;主人公也只說他是個(gè)漁人,不著姓名,這些都無從查考。接著寫桃林奇景,似為人間所有又似為人間所無,又不說出它的確切地點(diǎn),因?yàn)闈O人已“忘路之遠(yuǎn)近”。寫桃林的通道更為奇特,洞口小而“仿佛若有光”,路“極狹”而可“通人”,正是“洞天福地”的景象。待到漁人進(jìn)入桃源后,眼前出現(xiàn)的又是一幅活生生的人間生活的圖景。可是,后來漁人出而復(fù)尋,本已做好的標(biāo)記卻又全部消失,桃源似乎又成了一個(gè)虛無縹緲的世界,無跡可尋。最后再虛寫一筆,說高士劉子驥“欣然規(guī)往”,給好奇的讀者帶來微茫的希望,但劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來,桃源這個(gè)虛實(shí)難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設(shè)疑的寫法,表達(dá)了作者希望在現(xiàn)實(shí)中看到一個(gè)理想社會(huì)的思想感情,也能激發(fā)讀者的興趣。
 

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